الشيخ : هذا التاسع عشر
الطالب : نعم الشرح

الشيخ : الشرح بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى
" هذا وتاسع عشرها *** " ويجوز وتاسع عشرها ويجوز وتاسع عشرها نعم
" إلزام ذي الـ *** ـتعطيل أفسد لازم ببيان "
يعني أن نحاج صاحب التعطيل الذي أنكر علو الله سبحانه وتعالى بالإلزام
" وفساد لازم قوله هو مقتضى *** لفساد ذاك القول بالبرهان "
وهذه قاعدة مفيدة فساد اللازم يدل على فساد الملزوم
" وفساد لازم قوله هو مقتضى *** لفساد ذلك "
" *** ذاك القول "
لأن القاعدة المقررة عند جميع العقلاء أن فساد اللازم ها مقتض لفساد الملزوم ولهذا نقول لكل إنسان يلزم من قولك كذا وهذا لازم فاسد فيدل على فساد قوله وجه ذلك يقول
" فسل المعطل عن ثلاث مسائل *** تقضي على التعطيل بالبطلان "
" ماذا تقول أكان يعرف ربه *** هذا الرسول حقيقة العرفان "
" أم لا *** "
اسأله قل إن الرسول عليه الصلاة والسلام لما وصف ربه بالعلو هل كان يعرف ربه الجواب
الطالب : نعم
طالب آخر : لا شك

الشيخ : نعم أو لا
الطالب : نعم

الشيخ : أنتم تقولون نعم لكن هذا المعطل إما أن يقول نعم أو يقول لا إن قال لا فقد آذن على نفسه بالكفر إذا قال الرسول لا يعرف ربه طيب وإن قال يعرفه يقول
" هل كانت نصيحته لنا *** كل النصيحة ليس بالخوان "
" أم لا *** "
اسئلوا مرة ثانية قل طيب إذا كان يعرف ربه سبحانه وتعالى فهل كان ناصحا لأمته أو خائنا إن قال خائنا فقد كفر وإن قال ناصحا نقول
" وهل حاز البلاغة كلها *** فاللفظ والمعنى له طوعان "
يعني أم لا اسأله إذا قال إن الرسول عليه الصلاة والسلام ناصح قل له طيب هل كان فصيحا أم عييا هل كان فصيحا أم عييا؟ يعني أنه يريد معنى لا يطاوعه فيه اللفظ اسأله لأن العيي هو الذي يريد المعنى لكن لا يطاوعه اللفظ دائما الإنسان يكون في قلبه شيء لكن يعجز يعبر عنه نعم فسله هل النبي عليه الصلاة والسلام فصيح أو لا ما أظنه سيقول إنه عيي سيقول إنه فصيح إذن اجتمع في كلامه العلم والنصح والبلاغة العلم والنصح والبلاغة هذي ثلاثة أمور إذا اجتمعت وجب العمل بمقتضى قوله