الشيخ : وكلاهما أي : كلا المعنيين لازم للآخر ، فإن المعمول إذا كان مخلوقًا لله لزم أن يكون العمل الذي حصل به المعمول مخلوقًا لله ، طيب إذن لا بد من الإيمان بهذه الأركان الأربعة ، فهل الأمة الإسلامية التي تستقبل القبلة هل اتفقت عليها ؟ لا ، اختلفت فيها ما بين غالٍ فيها وجافٍ ما بين مفرّط ومفرط ،
غلا فيها الجبرية ، أثبتوا كل هذه المراتب الأربع لكن مع القول بالجبر ، أي : أن الإنسان مجبر على فعله ليس له أي اختيار ولا إرادة ، حتى إنهم - أعني غلاتهم - جعلوا فعل العبد نفس فعل الله ، ولا شك أن هذا منكر من القول وزور ، وأن هذا يؤدي بكل سهولة إلى القول بوحدة الوجود ، فهو درجة سهلة قصيرة المدى ، غير وعرة الصعود للقول بوحدة الوجود ، إذا قالوا : فعل الإنسان هو فعل الله ، ما بقي إلا أن نقول : والإنسان هو الله ، هؤلاء يقولون الإنسان مجبور على عمله وليس له اختيار فيه ، ولا فرق بين شخص يلقى من السطح قهرًا عليه وآخر ينزل من السطح درجة درجة ، لا فرق بينهما الكل يفعل بغير اختيار ، فقيل لهم : هذا يستلزم أن يكون الله ظالمًا ، حيث يجبر العبد على فعل السيئات ويعاقبه عليها ، قالوا : إن الله ليس بظالم ، إذا فعل هذا فليس بظالم ، لأن الكل ملكه ، وإذا عذب المطيع فقد تصرف في ملكه ، والمتصرف في ملكه لا يكون ظالمًا ، واضح ؟ هذا كلامهم ، لكن هذا غير صحيح ، لأن نقول : كل عاقل يعرف أنه لو كان أحدٌ يقول : افعل كذا وأعطيك عليه عشرة دراهم ، ففعل ، ولم يعطه عشرة الدراهم ، هل يكون هذا ظالمًا له ؟ نعم كل عاقل يقول هذا ظلم ، حتى لو كان ملكه عبده ، فإنه يكون ظالمًا له لأنه وعده فأخلفه ، والطائفة الثانية تطرفت بإثبات إرادة العبد وقالوا : إن الإنسان مستقلٌّ بعمله ، إرادة وفعلًا ، وليس لله فيه أدنى علاقة ، وهؤلاء هم القدرية مجوس الأمة ، وقد مرّ علينا في الحديث الأول أن غلاتهم قالوا : إن الأمر أنف يعني مستأنف ، ولا علم لله تعالى بما يفعله العباد إلّا إذا وقع علم الله ذلك ، أما أهل السنة والجماعة فآمنوا بهذه المراتب الأربع التي ذكرناها ، وآمنوا بأن للعبد اختيارًا وإرادة ، وأن الإنسان يعرف الفرق بين الفعل الذي يجبر عليه والفعل الذي يفعله باختياره ، حتى إن الله أسقط العقوبة وأسقط حكم الفعل عمن أكره عليه ، أعظم الذنوب الكفر ، وإذا أكره الإنسان عليه فإنه لا يترتب عليه حكم ولا يترتب عليه عقوبة ، ومن فوائد الحديث : أن الإحسان أعلى مراتب الإيمان ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بأن تعبد الله كأنك تراه ، وهذه عبادة الشوق والطلب ، لأن الذي يعبد الله كأنه يراه مشتاق لهذا الذي يتصور أنه يراه ، ويطلبه ، وهي أعلى من مرتبة الهرب ، ولهذا قال : فإن لم تكن تراه فإنه يراك فخف منه ، فالأول مرتبة الطلب والثانية مرتبة الهرب ، فعليه يكون الإحسان درجتين : أولاهما أعلاهما ، وهي أن تعبد الله كأنك تراه ، والدرجة الثانية وهي دونها : فإن لم تكن تراه يعني ولم تعبده على هذا الوصف فإنه يراك فخف منه ، ومن فوائد هذا الحديث : أن الساعة لا يعلم متى تأتي إلّا الله ، فلا يعلم بها ملك مقرب ولا نبي مرسل ، وأقرب الملائكة فيما نعلم جبريل عليه السلام كما قال تعالى : إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش فوصفه بأنه عند الله ، لأنه هو صاحب العرش جل وعلا ، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم أفضل رسل الله ، فهذا الملك المقرب وهذا النبي المرسل لا يعلمان عن الساعة ، ولهذا قال : ما المسئول عنها بأعلم من السائل ، وعليه فمن ادّعى أن علم الساعة فإنه كاذب ، ومن صدّقه فإنه كافر ، والأول كاذب كافر الذي يدعي علم الساعة ، والذي يصدقه كافر ، مصدق بالكفر والعياذ بالله ، فلا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله سبحانه وتعالى ، وما نشر في الجريدة جريدة روز اليوسف في عددها الصادر قبل عدد أو عددين فإنه كفرٌ ، حيث قالوا عن بعض السفهاء من الغربيين إنه سوف تقوم الساعة على تمام الألفين يعني باقي سبع سنوات أو شبهها ، كل هذا كذب وكفر والمصدق به يكون كافرًا ، طيب ومن فوائد هذا الحديث : أن للساعة أشراطًا وعلامات ، ولهذا قال : أخبرني عن أماراتها ، أي : علاماتها الدالة على قربها ، وقد ألّف العلماء رحمهم الله الكتب والرسائل في أشراط الساعة ، لكن وردت في أشراط الساعة أحاديث ضعاف من حيث السند ، إلا أنها من حيث الواقع قوية لأن الواقع يصدقها ويشهد لها ، ولهذا يجب الاحتراز ، لكن الأشراط الصحيحة هي على صحتها ، من جملتها : كثرة الهرج ، يعني : القتل ، ولم أعلم أنه كثر القتل في الأيام الأخيرة مثل كثرته هذه الأيام ، الآن القتال في الجمهوريات التي كانت جمهوريات سوفيتية في الأول ، وكذلك أيضًا في البوسنة والهرسك ، وكذلك أيضًا في الصومال ، وفي مواطن كثيرة ، فالإنسان يتعجب سبحان الله العظيم من كثرة القتل مع أنهم لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيما قتل ، شيء في النفوس يجيش ثم يقدم كل واحد على القتال ،
ومن فوائد هذا الحديث : أن من أماراتها أن تلد الأمة ربتها ، كيف تلد الأمة ربتها ؟ أشكل على بعض العلماء هذا اللفظ ما معناه ؟ فقيل : المعنى أن الأمة تكون تحت الملك ملك من الملوك ، فيطؤها ، فتلد أنثى جارية ، هذه الجارية بنت الملك ، فهي بالنسبة لأمها سيدة لها ، فولدت الأمة ربتها ، وقيل : إن المراد بذلك الجنس ، ليس المراد أمة معينة تلد بنتًا للملك فتكون سيدة لها ، بل المراد الجنس ، أي : أن أبناء الإماء يكونون أسيادًا وملوكًا ، وهو كناية عن كثرة الأموال ووفرتها بدليل قوله : وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ، أربعة أوصاف كلها تدل على الفقر ، ثم بعد ذلك : يتطاولون في البنيان ، فهذان نوعان من أشراط الساعة ، الحفاة : الذين ليس عليهم نعال ، العراة : ليس عليهم ثياب ، عالة : فقراء ، رعاء الشاء : ما عندهم حضارة ، ليسوا بحضر ، بل بدو ومع ذلك يأتون إلى الحاضرة ويتطاولون في البنيان ، وهذه الأوصاف واقعة ، يعني : كان ناس في البادية في الأول تجد الصبي يرعى الغنم ، تجده عاريًا ليس عليه ثياب إطلاقًا ، حافيًا ، وأبوه فقير ، وهو أيضًا فقير ثم تحوّلت الأمور حتى تحضر هؤلاء البادية وصاروا يتطاولون في البنيان ، طيب التطاول في البنيان هل هو تطاول نحو السماء أو التطاول يشمل التطاول نحو السماء والتطاول في الحسن والزخرفة ؟ يشمل الأمرين ، هذا وهذا ، ومن فوائد هذا الحديث : حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم الأمة ، حيث قال لعمر : أتدري من السائل ؟ وإلا فالصحابة غفلوا عن هذا وقالوا هذا أعرابي جاء وسأل ومشى لكن بعد مدة سأل ، فقال : أتدري من السائل ؟ قلت : الله ورسوله أعلم قال : فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم ، ومن فوائده : جواز الجمع بين الله ورسوله فيما يتعلق بالأمور الشرعية ، لقوله : الله ورسوله أعلم ، ولم يقل : ثم رسوله ، وذلك لأن حكم الرسول صلى الله عليه وسلم هو حكم الله وعلم الرسول بالشريعة هو علم الله ، فلهذا يأتي مقترنًا بالواو ، ومن فوائد هذا الحديث : أن السائل معلّم من أين يؤخذ ؟ من قوله : جبريل أتاكم يعلمكم دينكم ، لأن جبريل يعلم ، وهو يصدق لكنه من أجل أن يعلم الناس ، ويتفرع على هذه الفائدة : أنه ينبغي لطالب العلم إذا كان هناك مسألة يحتاج الناس إلى علمها أن يسأل عنها حتى ينتفع الناس بذلك وإن كان هو يعلمها ، ويكون بذلك معلمًا ، ومن فوائد الحديث : أن للسبب حكم المباشرة من أين تؤخذ ؟ من قوله : يعلمكم ، مع أنه لم يعلم لكن هو السبب ، فالسبب له حكم المباشرة ، وأما في الضمان فقد علمتم أن في ذلك تفصيلًا.