يقول الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا واعلم أنه إذا صدر الكلام بهذه الجملة يا أيها الذين آمنوا فإنه كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أرعها سمعك ـ يعني انتبه له ـ فإما خير تؤمر به وإما شر تنهى عنه وإما خبر يكون فيه مصلحة لك ، مثل قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس وما أشبه ذلك ، المهم أنه لابد أن تكون لخير أو لشر أو لخبر يتضمن خيرا أو شرا . واعلم أيضا أنه إذا صدر الكلام بها فإنه يدل على أن ما بعدها من مقتضيات الإيمان تصديقا به إن كان خبرا وعملا به إن كان عملا ، وأن مخالفة ذلك نقص في الإيمان . واعلم أيضا أن الله تعالى يصدر الخطاب بها إغراء للمخاطب ، لأنه إذا قيل: يا أيها الذين آمنوا كأنه يقول إن إيمانكم يحملكم على أن تفعلوا كذا وكذا أو أن تتركوا كذا وكذا حسب السياق . يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أوفوا بها أي إيتوا بها وافيا كاملة من غير نقص ، وقد بين الله تعالى الوعيد على من يستوفي العقود تامة ولا يوفيها تامة في قوله تعالى: ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون إذا أوفوا بمعنى أيش ؟ إيتوا بها كاملة ، ومنه قوله تعالى: وأوفوا العهد وأوفوا الكيل إذا كلتم وما أشبه ذلك ، والعقود جمع عقد وهو ما أبرمه الإنسان مع غيره، وضد العقد الحل ، تقول: عقدت الحبل وحللت الحبل، فالعقود إذا ما أبرمه الإنسان مع غيره، وهي أنواع كثيرة منها: البيع، والإجارة والرهن، والوقف، والنكاح، وغير ذلك ، وقوله: أوفوا بالعقود هذا عام ، أي عقد فإنه يجب الوفاء به ، ولكن لابد أن يقيد بما جاءت به الشريعة وهو ألا يكون العقد محرما ، فإن كان العقد محرما فإن النصوص تدل على عدم الوفاء به بل على تحريم الوفاء به ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط . ثم قال: أحلت لكم بهيمة الأنعام أحلت هذا فعل مبني بأيش ؟ لما لم يسم فاعله ، وفاعله معلوم ليس مجهولا لأن الفاعل هنا هو الله عز وجل كما قال الله تبارك وتعالى: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب فالمحل هنا هو الله . وقوله: بهيمة الأنعام البهيمة ما لا ينطق ، كل حيوان لا ينطق فهو بهيمة، وذلك لأن ما يتكلم به أو ما ينطق به يكون مبهما لا يعرف فهو بهيمة . وقوله: الأنعام المراد بها ثلاثة أنواع: الإبل ، والبقر ، والغنم ، فإضافة البهيمة إلى الأنعام من باب إضافة الشيء إلى جنسه كما تقول: خاتم حديد ، وباب خشب ، وما أشبه ذلك ، كأنه قال: البهيمة من الأنعام ، بهيمة الأنعام وهي الإبل عندما نقول وهي الإبل والبقر والغنم هل نحن نفسر البهيمة أو الأنعام ؟ الأنعام يعني الإبل والبقر والغنم . إلا ما يتلى عليكم هذا استثناء من قوله: بهيمة الأنعام لأن بهيمة الأنعام مفرد مضاف فهو عام لكل شيء ، من بهيمة الأنعام قال: إلا ما يتلى عليكم والمراد بذلك ما سيأتي في الآية التي بعدها في قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ... هذا الذي يتلى عليهم . غير محلي الصيد هذه استثناء من قوله: أحلت لكم بهيمة الأنعام ويحتمل أن تكون حالا وهي الأقرب ، لأنه مضافة إلى اسم الفاعل يعني أحلت لكم حال كونكم غير محلي الصيد وأنتم حرم أي مستبيحين، وذلك بصيده ، وأنتم حرم جملة حالية ، و الحرم جمع حرام وهو من تلبس بالإحرام بحج أو عمرة أو دخل في الحرام ، من تلبس بالإحرام بحج أو عمرة أو دخل في حرم وإن لم يكن محرما ، والحرم في مكة معروف بحدوده وفي المدينة كذلك أيضا، ولكن المدينة ليست كمكة في التحريم بل هي أقل كما سيذكر إن شاء الله . إن الله يحكم ما يريد الجملة كالتعليل لما قبلها، لما ذكر الله عز وجل الإحلال والتحريم قال: إن الله يحكم ما يريد حكما شرعيا أو كونيا ؟ نعم يشمل الحكم الكوني والحكم الشرعي ، فكل ما يريده الله عز وجل فإنه يحكم به ، لأنه لا راد لحكمه ، إن شاء حلل هذا وحرم هذا، وإن شاء أوجب هذا ورخص في هذا ، وكذلك أيضا إن شاء حكم على عباده بالغناء والأمن وإن شاء حكم بضد ذلك ، فالأحكام الكونية والشرعية كلها بإرادة الله ولا أحد يعترض على حكم الله عز وجل كما قال الله تعالى: إن الحكم إلا لله يعني ما الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه . وقوله: ما يريد أي الإرادتين ؟ نعم نقول هي الإرادة الكونية باعتبار كون الحكم كونيا ، والشرعية باعتبار كون الحكم شرعيا ، وحينئذ لابد أن نفرق ما بين الإرادتين الكونية والشرعية ، الفرق بينهما: أن الكونية بمعنى المشيئة ، الكونية بمعنى المشيئة فتتعلق فيما يحبه الله وما لا يحبه الله ويقع فيها ما أراد بكل حال ، وأما الشرعية فهي التي بمعنى المحبة ، فمعنى يريد أي يحب ، وتتعلق فيما يحبه الله فقط، وقد يقع فيها المراد وقد لا يقع ، فهذا هو الفرق بين الإرادتين الكونية والشرعية .