القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " ومثل هذا يتوجه فيما يقبض من ثمن الميتة والخمر ، وأيضا فمشتري الخمر إذا أقبض ثمنها وقبضها وشراها ، ثم طلب أن يعاد إليه الثمن كان الأوجه أن يرد إليه الثمن ولا يباح للبائع ، ولا سيما ونحن نعاقب الخمار -بياع الخمر- بأن نحرق الحانوت التي تباع فيها الخمر ، نص على ذلك أحمد وغيره من العلماء ؛ فإن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حرق حانوتا يباع فيها الخمر ، وعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه- حرق قرية يباع فيها الخمر ، وهي آثار معروفة ، وهذه المسألة مبسوطة في غير هذا الموضع ؛ وذلك لأن العقوبات المالية عندنا باقية غير منسوخة .فإذا عرف أصل أحمد في هذه المسائل ، فمعلوم أن بيعهم ما يقيمون به أعيادهم المحرمة ، مثل بيعهم العقار للسكنى وأشد ، بل هو إلى بيعهم العصير أقرب منه إلى بيعهم العقار ؛ لأن ما يبتاعونه من الطعام واللباس ونحو ذلك يستعينون به على العيد ، إذ العيد كما قدمنا اسم لما يفعل من العبادات والعادات ، وهذه إعانة على ما يقام من العادات ، لكن لما كان جنس الأكل والشرب واللباس ليس محرما في نفسه ، بخلاف شرب الخمر ؛ فإنه محرم في نفسه .فإن كان ما يبتاعونه يفعلون به نفس المحرم : مثل صليب ، أو شعانين ، أو معمودية ، أو تبخير ، أو ذبح لغير الله ، أو صورة ونحو ذلك ؛ فهذا لا ريب في تحريمه ، كبيعهم العصير ليتخذوه خمرا ، وبناء الكنيسة لهم ، وأما ما ينتفعون به في أعيادهم للأكل والشرب واللباس ، فأصول أحمد وغيره تقتضي كراهته .لكن : كراهة تحريم كمذهب مالك ، أو كراهة تنزيه؟ والأشبه : أنه كراهة تحريم كسائر النظائر عنده ، فإنه لا يجوز بيع الخبز واللحم والرياحين للفساق الذين يشربون عليها الخمر ، ولأن هذه الإعانة قد تفضي إلى إظهار الدين وكثرة اجتماع الناس لعيدهم وظهوره ، وهذا أعظم من إعانة شخص معين . لكن من يقول : هذا مكروه كراهة تنزيه يقول : هذا متردد بين بيع العصير وبيع الخنزير ، وليس هذا مثل بيعهم العصير الذي يتخذونه خمرا ؛ لأنا إنما يحرم علينا أن نبيع الكفار ما كان محرم الجنس : كالخمر ، والخنزير فأما ما يباح في حال دون حال كالحرير ونحوه فيجوز بيعه لهم .وأيضا ، فإن الطعام واللباس الذي يباعونه في عيدهم ليس محرما في نفسه ، وإنما الأعمال التي يعملونها به لما كانت شعار الكفر، نهي عنها المسلم لما فيها من مفسدة انجراره إلى بعض فروع الكفر. فأما الكافر فهي لا تزيده من الفساد أكثر مما هو فيه ؛ لأن نفس حقيقة الكفر قائمة به ؛ فدلالة الكفر وعلامته إذا كانت مباحة لم يكن فيها كفر زائد ، كما لو باعهم المسلم ثياب الغيار التي يتميزون بها عن المسلمين ، بخلاف شرب الخمر وأكل الخنزير فإنه زيادة في الكفر . نعم : لو باعهم المسلم ما يتخذونه صليبا ، أو شعانين ونحو ذلك ، فهنا قد باعهم ما يستعينون به على نفس المعصية . ومن نصر التحريم يجيب عن هذا بأن شعار الكفر وعلامته ودلالته على وجهين : وجه نؤمر به في دين الإسلام ، وهو ما فيه إذلال للكفر وصغار ، فهذا إذا اتبعوه كان ذلك إعانة على ما يأمر الله به ورسوله ، فإنا نحن نأمرهم بلباس الغيار . ووجه ننهى عنه وهو ما فيه إعلاء للكفر وإظهار له ، كرفع أصواتهم بكتابهم ، وإظهار الشعانين ، وبيع النواقيس لهم ، وبيع الرايات والألوية لهم ، ونحو ذلك ، فهذا من شعائر الكفر التي نحن مأمورون بإزالتها ، والمنع منها في ديار الإسلام ، فلا يجوز إعانتهم عليها .