القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وفي المدونة : " وكره مالك أكل ما ذبحه أهل الكتاب لكنائسهم ، أو لأعيادهم ، من غير تحريم ، وتأول قول الله تعالى { أو فسقًا أهل لغير الله به }. قال ابن القاسم : وكذلك ما ذبحوا وسموا عليه اسم المسيح ، وهو بمنزلة ما ذبحوا لكنائسهم ، ولا أرى أن يؤكل .ونقلت الرخصة في ذبائح الأعياد ونحوها ، عن طائفة من الصحابة رضي الله عنهم ، وهذا فيما لم يسموا غير الله .فإن سموا غير الله في عيدهم ، أو غير عيدهم : حرم في أشهر الروايتين ، وهو مذهب الجمهور ، وهو مذهب الفقهاء الثلاثة فيما نقله غير واحد ، وهو قول علي بن أبي طالب ، وغيره من الصحابة ، منهم أبو الدرداء وأبو أمامة ، والعرباض بن سارية ، وعبادة بن الصامت ، وهو قول أكثر فقهاء الشام وغيرهم .والثانية : لا يحرم ، وإن سموا غير الله ، وهذا قول عطاء ومجاهد ومكحول والأوزاعي والليث .نقل ابن منصور : أنه قيل لأبي عبد الله : سئل سفيان عن رجل ذبح ولم يذكر اسم الله متعمدا ، قال : أرى أن لا يؤكل ، قيل له : أرأيت إن كان يرى أنه يجزي عنه فلم يذكر؟ قال : أرى أن لا يؤكل . قال أحمد : المسلم فيه اسم الله ، يؤكل . ولكن قد أساء في ترك التسمية ؛ النصارى : أليس يذكرون غير اسم الله .ووجه الاختلاف أن هذا قد دخل في عموم قوله عز وجل { وطعام الذين أوتوا الكتاب حلٌ لكم }، وفي عموم قوله { وما أهل لغير الله به }؛ لأن هذه الآية تعم كل ما نطق به لغير الله . يقال : أهللت بكذا ، إذا تكلمت به ، وإن كان أصله الكلام الرفيع ، فإن الحكم لا يختلف برفع الصوت وخفضه ، وإنما لما كانت عادتهم رفع الصوت في الأصل ، خرج الكلام على ذلك ، فيكون المعنى : وما تكلم به لغير الله وما نطق به لغير الله ، ومعلوم أن ما حرم : أن يجعل غير الله مسمى ، فكذلك منويا ، إذ هذا مثل النيات في العبادات ، فإن اللفظ بها وإن كان أبلغ ، لكن الأصل القصد ، ألا ترى أن المتقرب بالهدايا والضحايا سواء قال : أذبحه لله ، أو سكت ، فإن العبرة بالنية؟وتسمية الله على الذبيحة ، غير ذبحها لله ، فإنه يسمى على ما يقصد به اللحم ، وأما القربان فيذبح لله سبحانه ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في قربانه : " اللهم منك ولك " بعد قوله : " بسم الله والله أكبر " اتباعا لقوله تعالى { إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين }.والكافرون يصنعون بآلهتهم كذلك فتارة يسمون آلهتهم على الذبائح ، وتارة يذبحونها قربانا إليهم ، وتارة يجمعون بينهما ، وكل ذلك -والله أعلم- يدخل فيما أهل لغير الله به ، فإن من سمى غير الله فقد أهل به لغير الله ، فقوله : (باسم كذا) استعانة به ، وقوله (لكذا) عبادة له ؛ ولهذا جمع الله بينهما في قوله : { إياك نعبد وإياك نستعين } .وأيضا ، فإنه سبحانه حرم ما ذبح على النصب ، وهي كل ما ينصب ليعبد من دون الله تعالى . وأما احتجاج أحمد على هذه المسألة بقوله تعالى { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } فحيث اشترطت التسمية في ذبيحة المسلم ؛ هل تشترط في ذبيحة الكتابي؟ على روايتين :