الشيخ : نعم .
الطالب : " واجعَل كَبئسَ ساءَ واجعَلْ فَعُلَا *** مِن ذِي ثَلاثةٍ كَنِعمَ مُسْجَلا : تستعمل ساء في الذم استعمال بئس ، فلا يجوز " .

الشيخ : شِف ساء في الذم ، هذا من إيش ؟
الطالب : من المدح .

الشيخ : لا ، مِن ساء التي بمعنى : حدث له ما يسوؤه ، نعم .
الطالب : " تستعملُ ساء في الذم استعمال بئس ، فلا يكون فاعلها إلا ما يكون فاعلا لبئس ، وهو المحلى بالألف واللام ، نحو : ساءَ الرجلُ زيدٌ ، والمضاف إلى ما فيه الألف واللام نحو : ساءَ غُلامُ قومِ زيد ، والمضمر المفسر بنكرة بعده نحو : ساءَ رجلاً زيد ، ومنه قوله تعالى : ساءَ مَثَلًا القومُ الذين كذَّبوا " ، بعضهم يا شيخ مثلاً : يجعله تمييز .

الشيخ : إي نعم .
الطالب : المؤلف : ساء : صار تمييز ، والفاعل : ضمير مستتر .

الشيخ : نعم .
الطالب : والقوم مخصوص .

الشيخ : القوم : لا هو الفاعل .
الطالب : فاعل ؟!

الشيخ : القوم ؟ هو المخصوص نعم .
الطالب : هو المخصوص .

الشيخ : نعم ، نحن أعربناه هو الفاعل ، وهو المخصوص ، فالقوم هو المخصوص نعم ، والفاعل محذوف ، طيب .
الطالب : " ساءَ مَثَلًا القومُ الذين كذبوا " .

الشيخ : انتبهوا لهذا ، على أن القوم هو المخصوص ، فهو مبتدأ ، والفاعل ؟
الطالب : ضمير مستتر .

الشيخ : ضمير مستتر ، نعم .
الطالب : " وينكر بعدها المقصود بالذم كما ينكر " .
الطالب : شيخ

الشيخ : نعم ؟
الطالب : والتقدير يعني ، كيف يكون ؟

الشيخ : هو .
الطالب : نقول : ساء هو المثل ؟

الشيخ : هاه ؟
الطالب : نقول : ساء هو مثلًا ؟

الشيخ : إيه ، ساء المثل مثلا ، وهو ما يجمع بينهم كما عرفتم فيما سبق ، أن المعروف أنه لا يجمع بينهم .