القارئ : " فإن لم يُقصد التفضيل تعينت المطابقة كقولهم : الناقص والأشج أعدلا بني مروان ، أي : عادلا بني مروان ، وإلى ما ذكرناه من قصد التفضيل وعدم قصده أشار المصنف بقوله : هذا إذا نويت معنى مِن ، البيت ، أي جواز الوجهين أعني المطابقة وعدمها مشروط بما إذا نوي بالإضافة معنى مِن أي نوي التفضيل ، وأما إذا لم ينو ذلك فيلزم أن يكون طبق ما اقترن به ، قيل : ومن استعمال صيغة أفعل لقصد التفضيل قوله " .

الشيخ : لغير، لغير، لغير التفضيل !
القارئ : " قيل ومن استعمال صيغة أفعل لغير التفضيل قوله تعالى : وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ، وقوله : ربكم أعلم بكم أي وهو هين عليه ، وربكم عالم بكم ، وقول الشاعر " .
الطالب : انتهى .

الشيخ : إي انتهى خله يُكمل .
القارئ : " وإن مُدَّتِ الأيدي إلى الزادِ لم أَكُن *** بأعجَلِهم إذ أجشعِ القوم أعجلُ :
أي لم أكن بأعجلهم ، وقوله :
إن الذي سَمك السماءَ بنى لنا *** بيتاً دَعائِمه أَعزُّ وأطوَلُ :
أي دعائمه عزيزة طويلة ، وهل ينقاس على ذلك أم لا ؟! قال المبرد : ينقاس وقال غيره : لا ينقاس ، وهو الصحيح ، وذكر صاحب الواضح أن النحويين لا يرون ذلك ، وأن أبا عبيدة قال في قوله تعالى : وهو أهون عليه إنه بمعنى هين ، وفي بيت الفرزدق وهو الثاني إن المعنى عزيزة طويلة ، وإن النحويين ردوا على أبي عبيدة ذلك ، وقالوا لا حجة في ذلك له " .

الشيخ : هاه ؟
الطالب : وأن النحويين !

الشيخ : إي ، وأن أبا عبيدة !
الطالب : هكذا مكتوبة .

الشيخ : وهو كذلك ، طيب الأمثلة التي ذكر المؤلف قوله : هو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه هذا الصحيح أنه على بابه ، وهو أهون عليه ، والكل عليه هيّن ، لكنه أراد أن يخاطب هؤلاء بأمر ظاهر عقلا : وهو أن الإعادة أهون من الابتداء ، فكيف تنكرون ما هو أهون في عقولكم ومحسوسكم ؟! نعم ، وإلا فالكل عليه هين ، لأن الكل يكون بأي شيء ؟! بكن ، فالكل هيّن ، لكنه يخاطب قوما ينكرون البعث ، فيقول : إنه يبدأ الخلق ثم يعيده وهو في محسوسكم أنتم ومعروفكم ومعقولكم أيضًا أن الإعادة أهون من الابتداء ، مثل قوله : وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ومعلوم أن هؤلاء المكذبون للرسول ، أن هؤلاء المكذبين على ضلال ، وأن الرسول ومن معه على هدى ، كذلك : ربكم أعلم بكم الصحيح أنه على بابه ، وأنه أعلم بنا مِن أنفسنا ، ولا لا ؟
وليس المعنى عالم بكم فقط ، بل هو أعلم بكم -سبحانه وتعالى- ، وكذلك أيضا : " لم أكن بأعجلهم " : الصحيح أنه على بابه أيضا ، يعني مو بأعجل القوم ، وليس المعنى : ولست بعجلهم ، بل لست بأعجلهم ، يعني لست بأول مَن يمد يده ، لأن أول مَن يمد يده إذا قدّم الزاد : هو أعجلهم ، وهو دليل على شرهه ونهمته ، وأنه ما يتمالك نفسه حتى يقال له : تفضل وكل ، نعم طيب كذلك أيضا قوله :
" إن الذي سَمك السماءَ بنى لنا *** بيتاً دَعائِمه أَعزُّ وأطوَلُ " :
أي أعز وأطول ما هو مِن كل شيء ، معلوم أن الشاعر ما قصد هذا ، أعز وأطول من البيوت الأخرى ، والعزة واضحة ، نعم ، وأطول : من الطول المعنوي ، ما هو بالطول الحسي ، فالمراد به التفضيل ، والله أعلم .