الجواب بإيجاز نذكِّر بقوله - عليه الصلاة والسلام - ثم ننظر - لا ما نضايق - نذكِّر بقوله - عليه السلام - وأنتم - معشر العرب - تساعدوننا على فهم هذا الحديث ؛ هل دلالته عامة أم خاصة ؟ مثل الصلوات الخمس كمثل نهرٍ جارٍ غَمرٍ أمام دار أحدكم يغتسل فيه كلَّ يوم خمس مرات ؛ أترونه يبقى من دَرَنِه على بدنه شيء ؟ قالوا : لا ، يا رسول الله . قال : فذلك مثل الصلوات الخمس يكفِّر الله بهنَّ الخطايا . قولوا لي : هي الصغائر أم هي الكبائر و الصغائر ؟ ماذا تفقهون من هذا الحديث ؟ هل يبقى من دَرَنِه شيء ؟ قال العرب الأولون : لا . فإذا فسَّرنا الحديث بأنه يعني تكفير الصغائر ؛ يكون المعنى أيبقى من درنه شيء ؟ قالوا : لا ، يعني من الصغائر ، أما الدَّرن الأكبر فيظلُّ قائمًا ملاصقًا بالبدن ؛ أهذا هو معنى الحديث ؟
ما أظن أعجميًّا مثلي يفقه هذا الفقه ، ويفهم هذا الفهم ؛ لذلك ينبغي أن تُحمل الأحاديث المكفِّرة ؛ سواء ما كان منها متعلقًا بالصلاة ، أو ما كان منها متعلقًا بالحج على تكفير كلِّ الذنوب ، سواء ما كان منها من الكبائر أو الصغائر ، كذلك مثلًا يشبه هذا الحديث تمامًا ونحن قادمون على الحجِّ - إن شاء الله - قوله - عليه السلام - : من حجَّ فلم يرفث ولم يفسق ؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ، أترون الوليد حينما تلده أمه يلد محمَّلًا بالأوزار و الكبائر ؟! طبعًا لا ؛ إذًا المكفرات تشمل الكبائر والصغائر ، ولكن الذي يجب الانتباه له وهو يزيل المشكلة أو الشبهة التي قد تخطر في بال الناس ، فإذًا كل واحد مصلي مهما كان عامل - كما يقولون في بلاد الشام - " التسعة وتسعين " ، فمجرَّد ما يصلِّي غُفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ، فأنا أريد أن ألفت النظر أن هذه الصلاة التي من شأنها أنَّها تكفر الكبائر فضلًا عن الصغائر ليست هي صلاتنا ، حسبنا من صلاتنا أن يُكتب لنا نصفها ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد قال في الحديث الصحيح : إن الرجل لَيُصلِّي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها ، تسعها ، ثمنها ، سبعها ، سدسها ، خمسها ، ربعها ، نصفها أي : هذا النصف الذي وقف عنده الرسول - عليه السلام - ، وهذا يعني أنه أحسن صلاة يصليها الناس أن يُكتب لهم نصفها ، فما بالك بمن لا يُكتب له حتى ولا عشرها ؟! فالذي كُتبت له من الصلاة نصفها ؛ أهي التي تكفر الذنوب الكبائر ؟ هذه واحدة .
ثم لما قال - عليه الصلاة والسلام - في حديث الحج : رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ؛ أهي حجُّنا نحن في هذا الزمان الذي أكثرهم لا يحجُّون - من الناحية العملية الشكلية الظاهرة - لا يحجُّون كما حجَّ النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ؟! بل تراهم يعني يحاولون التَّفلُّت بأتفه الأسباب بالقيام من الكثير من الواجبات ، واليوم كنا نناقش فردًا نظنُّه من المسلمين الصالحين - إن شاء الله - على شيء من الضعف فيما نعلم منه ، كان يريد أن يأخذ منِّي فتوى بأنه يجوز له أن يوكِّل في الرمي في اليوم الثاني من أيام التشريق ، يعني أن يتعجَّل قبل التعجُّل المشروع يوكِّل أحدًا يرمي عنه ، ومثل هذا كثير وكثير جدًّا ، يحاولون أن يخفِّفوا مناسك الحج حتى يصبح الحجُّ أمر شكلي محض ، فأقول : هل الفضيلة هذه - كيوم ولدته أمه - يستحقُّه غالبية الحجاج وهم لا يؤدُّون الحج على شكله الظاهر ؟! أمَّا لوازم الحج هذا المكفِّر الذي نصَّ الرسول - عليه السلام - عليها في الحديث السابق : فلم يفسق ولم يرفث خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ؛ هل هذه الصفات هي تلازم الحجَّاج اليوم حتى يقال والله حج فلان هنيئًا له ، غفرت له ذنوبه كلها ، لا ! بالكاد كثير من الناس أن يقال لهم حجُّك مقبول ، وهذا الآخر القسم الآخر من الحجاج وقد سمعنا من يسبُّ الدين ! ويسبُّ رب العالمين !! وهو يزعم أنه خرج حاجًّا في سبيل الله !! أمثال هؤلاء نقول لهم بلسان ذلك الشاعر العربي القديم :
" وما حججت ، ولكن حجَّت الإبلُ "
لذلك إذا استحضرنا هذه الحقائق ، وخلاصتها أن المصلي لا نستطيع أن نقول كلَّ مصلٍّ صلى صلاة كاملة ، كل حاجٍّ حجَّ حجة كاملة ، إذا كان الأمر كذلك ، ولذلك فالحصول على الصلاة التي تُخرج صاحبها من الذنوب كلِّها والحصول على - أيضًا - حجَّة تخرج صاحبها من الذنوب كلها ؛ هذا كما قيل قديمًا : " أندر من الكبريت الأحمر ! " .
فإذًا تبقى هذه الأحاديث من الأحاديث - كما هو معلوم من الترغيب والترهيب - تحضُّ المصلي على أن يحاول أن يُحسن الصلاة ، وأن يتقنَها ، لعله يحظى بتلك المغفرة ، أما أن يجزم بأنه حصل المغفرة ؛ هذا أمر أبعد ما يكون منالًا ، كذلك الحجُّ يحاول الإنسان أن يتقنَ الحج إلى بيت الله الحرام ، ويتجنَّب الفسق والرَّفث والكلام المؤذي والجدل كما قال - تعالى - : الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث و لا فسوق ولا جدال في الحج ، فالذي يحاول أن يتقنَ حجَّته على هذا المنوال مما جاء في الآية ؛ فلعله يرجع كما ولدته أمه نظيفًا من كل الذنوب .
خلاصة الكلام : يُرجى أن يُكفَّر كل الذنوب من صلَّى وأتقنها ، ومن حجَّ حجَّة وأتقنها .

السائل : طيب ، الاستثناء الذي في الحديث : الجمعة إلى الجمعة و رمضان إلى رمضان الحديث إذا اجتُنبت الكبائر ألا يطرد على بقية الأحاديث ؟!

الشيخ : هذا قيد يشبه قيد صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس ثم جاء بسبع ؛ فالله يتفضَّل على عباده بما يشاء ، كان هذا قبل أن يقول : رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ، أو لم يبق من دَرَنه على بدنه شيء .