السائل : شيخ في حديث : ما من آية إلا ولها ظهر وبطن ما مدى هذا الحديث من الصحة ؟

الشيخ : الآن لا أستحضره ، ولو كان يجوز لي الحكم بالظَّنِّ لقلت : إنه ضعيف ، لكني لا أقطع بهذا .

السائل : هذا الحديث ذكره بن كثير في " تفسيره " على قوله - تعالى - : هو الأول والآخر والظاهر والباطن .

الشيخ : معليش ، هذا لا يصحِّحه و لا يضعِّفه .

السائل : نعم ، بس هذا للتذكير .

الشيخ : لا ، هو مخرَّج عندي ، لكن الآن الذاكرة كليلة وعيَّانة وتعبانة ما تساعدني على أن أقطع بالجواب ، وإلا هو مخرَّج عندي ، وكون الحافظ ابن كثير ذكره فلا يخفى على الجميع أنه لا يعني أنه صحيح ، ولا يعني أنه ضعيف ، وإنما إن كان ذكره بالسند فالعمدة في ذلك على السند ، وإن كان علَّقه بدون سند ، ومع ذلك المفروض أن يكون صحيحًا حينما يكون ذكره إيَّاه معلَّقًا دون إسناد ، ولكن - أيضًا - هذه ليست قاعدة مطَّردة ، ولجهل بعض المعاصرين اليوم ممن تعدَّوا على علم الحديث كصابونيِّكم حينما اختصر " تفسير بن كثير " ، وضع تلك المقدمة التي تدلُّ على شيئين اثنين :
الأول : أنه حشر نفسه في زمرة المحدثين ، وهو في الواقع حسب ما دلَّنا عليه آثاره ، وقديمًا قيل : " هذه آثارنا تدلُّ علينا ، فانظروا بعدنا إلى الآثار " ، هو ليس من زمرة المحدِّثين ولا المفسِّرين و لا الفقهاء ، مع ذلك ففي هذه المقدمة حشر نفسه في زمرة المحدثين ، زعم بأنه اقتصر في " مختصره " على الأحاديث الصحيحة ، وإذا ما رجعت إلى " مختصره " وجدت فيه أحاديث ضعيفة وبعضها موضوعة ، وعذر ابن كثير كعذر كثير من أهل الحديث حينما يذكرون الحديث بالسند ، والحالة هذه تكون ذمَّتهم بريئة ؛ لأنهم يُحيلون القارئ على السند ، أما هو فحذف السند وذكر المتن ، فهنا يُقال الضَّرر واضح ، حذف السند وأوهم الناس أنو هذا الحديث صحيح ، ثم إذا قال ابن كثير في الأعلى رواه أبو داود والنسائي و و إلى آخره وابن جرير يحذف العزو الموجود في الأصل ، ويضعه في التعليق ، يُوهم القرَّاء أن هذا التخريج من تخريجه ، وما هو في الواقع إلا كما نقول نحن في الشام : " تغيير شكل من أجل الأكل " ، فهو يصدق عليه - مع الأسف الشديد - المتشبِّع بما لم يُعط كلابس ثوبي زور ، فهذا الرجل اختصر ابن كثير ، حذف الأسانيد لكنه لا يستطيع أن يعطي خلاصة هذه الأسانيد ، لأنه لا عهد عنده ولا تجربة عنده بهذا العلم ، ولا هو معروف في أيِّ أثر من كتبه بأنه يصحِّح أو يضعِّف ، لكن أنا بالرغم أنني لست صوفيًّا ، لكن ما نكفِّرهم ، وقد نضلِّلهم في بعض المسائل ، لكن لهم بعض الحكم أنا قد أُعجب بها ، منها : " حبُّ الظُّهور يقطع الظُّهور " ، فهذا أحبَّ أن يظهر أمام الناس بأنه مفسِّر ومحدِّث ، فاختصر كتاب ابن كثير ، ولا بد أنتم أهل العلم تعرفون أنه حتى الاختصار للتفسير ما كان موفقًا في ذلك ، لأنه يحتاج إلى عالم يكون في مرتبة الأصل علمًا - وهو ابن كثير - أو قريبًا منه ، أما في الحديث ؛ فهو ليس في العير ولا في النفير كما يقولون !

السائل : وفي العقيدة يا شيخ ؟

الشيخ : نعم ، أوو حدِّث !

السائل : في العقيدة ، يكتب مقالًا أنه لا يجوز السؤال على الله بأين ؟

الشيخ : الله أكبر ! الله أكبر !

السائل : إي نعم .

الشيخ : هذا دليل على أنه مفلس في علم الحديث .

السائل : وفي الفقه يا شيخ لنا زميل تتبَّع الرجل فيما سطا على ابن كثير فيه ، فوجد أن الرجل من الحنفية المتعصِّبة حذف كلام ابن كثير الذي كما تعلمون يذهب فيه إلى مذهب الشافعي .

الشيخ : إي نعم .

السائل : فالرجل جمع الخس من كلِّ .

الشيخ : الله أكبر ، من كل نوع .

السائل : من كل نوع .

الشيخ : الله المستعان !