القارئ : وقد شنق للقصواء الزمام ، حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ، ويقول بيده اليمنى : أيها الناس، السكينة السكينة ، كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا ، حتى تصعد ، حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ، ولم يسبح بينهما شيئا ، ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر ، وصلى الفجر ، حين تبين له الصبح ، بأذان وإقامة ، ثم ركب القصواء ، حتى أتى المشعر الحرام ، فاستقبل القبلة ، فدعاه وكبره وهلله ووحده ، فلم يزل واقفا حتى أسفر جداً ، فدفع قبل أن تطلع الشمس ، وأردف الفضل بن عباس .

الشيخ : هذه الجملة من الحديث تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع من عرفة بسكينة ، لا بسرعة وعجلة ، وقد شنق للقصواء الذمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ، من شدة شنقه لها ، يعني جذب رأسها ورده إلى مورك الرحل ، لئلا تسرع لأن البعير إذا أطلق عنقها أسرعت ، ولكن مع ذلك كان إذا أتى حبلًا من الحبال أرخى لها قليلًا حتى تصعد ، الحبل مثل ما نقول : الطلعة الصغيرة أرخى لها قليلًا حتى تصعد ، وفي حديث أنس أنه كلما وجد فجوة نصّ أي : أسرع وفي هذا دليل على حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنه ليحسن رعاية في البهائم فإنه إذا أتى حبلًا من الحبال وقد شنق ذمامها فإنه ربما يتعبها ، لكنه يرخي لها قليلًا حتى تصعد .
وفيه أيضًا : الإشارة من قائد القوم مع القوم ، لقوله يقول : بيده اليمنى : أيها الناس ، السكينة السكينة .
وفيه : إطلاق القول على الفعل ، يقول بيده ، لأنه يفعل وليس يقول .
ومثل ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر في التيمم : إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا لكن لا بد من قرينة .
وقوله : السكينةَ السكينةَ ، بالنصب ، أي : إلزموا السكينة يعني : لا تسرعوا ، لا تعجلوا ، وقد جاء في الحديث الآخر : فإن البر ليس بالإيضاع يعني ليس بالسرعة .
وقوله : حتى أتى المزدلفة : فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث أنه في أثناء الطريق نزل وبال وتوضأ وضوءًا خفيفًا ، وقال له أسامة : الصلاة يا رسول الله ؟ قال : الصلاة أمامك .
وأخذ ابن حزم رحمه الله من هذا أنه لو صلى المغرب ليلة العيد في غير المزدلفة فصلاته غير صحيحة ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : الصلاة أمامك لكن هذا ليس بصواب ، أعني أخذه هذه الفائدة من الحديث ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما قال : الصلاة أمامك لعدم تأتي الوقوف والناس سائرون إلى المزدلفة ، فإنه لو أوقف الحجيج حصل بذلك مشقة عليهم ، بالمكث والنزول ثم إن المزدلفة قريبة يحتاج أن ينزلوا مرتين في هذه المسافة القريبة ففيه مشقة ، فلهذا قال : الصلاة أمامك .
وفيه أيضًا : أنه ينبغي للإنسان أن يكون على وضوء دائمًا ، لأن الرسول توضأ وضوءًا خفيفًا ثم واصل السير إلى المزدلفة .
وسميت مزدلفة وأصلها مستلفة أي مقتربة وذلك لقربها من الكعبة ، لأنها قريبة من الكعبة ، وإن كان منى أقرب منها ، لكن الأسماء لا يشترط فيها مطابقة الاسم للمعنى الذي اشتقت منه .
وأيضًا منى تشتهر بما هو أولى من القرب من الكعبة ، وهو إراقة الدماء فيها ، يعني الهدايا ، ولهذا سمىت منى ، لكثرة ما يمنى فيها من الدماء أي : ما يراق .
يقول : فصلى بنا المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين فيه دليل على أنه يسن أن يصلي المغرب والعشاء جمعًا ، ولكن هل هو جمع تقديم أو تأخير ؟
إن من المعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم جمع جمع تأخير ، لأنه لم يصل إلى المزدلفة إلا بعد أن دخل وقت العشاء ، لكن لو وصلها الإنسان قبل العشاء فهل نأمره بصلاة المغرب بدون جمع أو نقول لك أن تجمع إما تأخيرًا وإما تقديمًا ؟
أكثر العلماء على الثاني ، أنه يجمع جمع تأخير ، إلا إذا وافاها وقت الغروب فإنه يجمع جمع تقديم ، ولكن ابن مسعود رضي الله عنه لما بلغ المزدلفة قبل العشاء صلى المغرب ثم طلب عشاءه فتعشّى ، ثم أذن للعشاء وصلى العشاء .
وهذا يدل على أنه لم يجمع ، لأنه لا حاجة إلى الجمع في هذه الحال ، إذ أنه وصل إلى المزدلفة عند غروب الشمس قبل أن يدخل وقت العشاء ، لكن لو كان الإنسان يشق عليه إذا صلى المغرب في وقتها والعشاء في وقتها لقلة الماء ولكثرة الناس والضجيج وخوف الضياع ، فهنا لا بأس أن يجمع من حين أن يصل إلى المزدلفة ، يجمع جمع تأخير .