القارئ : حدثنا عبد السلام بن مطهر قال : حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة .

الشيخ : قوله عليه الصلاة والسلام : إن الدين يسر ، هذا فيه أن الدين هو اليسر ، لم يقل إن الدين من اليسر ، أو إن اليسر من الدين ، قال : الدين يسر ، يعني فأخبر عن الدين ، نعم ، أخبر عنه بالمصدر ، كأن الدين هو نفسه اليسر ، وهذا يدل على أن التشريع الإسلامي كله يسر .
ولذلك نجد أن العبادات التي فرضها الله على عباده كلها يسر ، ابدأ بالطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج ، ثم إذا طرأ ما يوجب التيسير يسرت أيضا ، ثم إذا لم يؤت الإنسان من الفعل بالكلية سقط ، وهل شيء أيسر من هذا ، نعم ؟.
قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعمران بن حصين : صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنبك ، هذا يسر ، وكذلك أيضا في الطهارة توضئ واغتسل ، فإن لم تجد ماء أو كنت مريضا فتيمم ، هذا يسر .
في الزكاة تجدها يسر ، إذا ربح الإنسان أربعين ألفا لم يجب عليه إلا ، أو إذا كان مال الإنسان أربعين ألفا لم يجب عليه إلا ألف واحد ، ومع ذلك هذا الألف هل ضاع عليه سدا ، أبدا كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة .
الحج ، واليسر فيه ظاهر ، لأن الله خصه بشرط الاستطاعة بقوله : من استطاع إليه سبيلا مع أن جميع العبادات هكذا ، وإذا عجز الإنسان بالكلية فماذا يكون ؟.
تسقط . تسقط عنه ، فالدين يسر ، كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام .
لكن من شاد الدين وغالبه غلبه الدين ، ولذلك نجد أن الذين يشادون الدين يبتلون بأمور لا يستطيعونها ، سواء كان ذلك من الأمور الشرعية في وقت الوحي ، أو فيما كان من الأمور القدرية فيما بعد وقت الوحي ، فقوم موسى لما تشددوا في وصف البقرة ، شدد عليهم ، هذه الأمة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهاهم أن يسألوا ، وقال : إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم لأجل مسألته ، كل هذا من أجل إيش ؟.
من أجل ألا يشددوا فيشدد الله عليهم ، بعد الوحي ما فيه تشديد شرع لأن الشريعة استقرت ، لكن قد يكون فيه تشديد قدري ، فمثلا إذا شدد الإنسان بالطهارة ربما يبتلى بالوسواس نسأل الله العافية ، والبلوى بالوسواس لا تظن أنا سهلة ، البلوى بالوسواس قد تصل بالإنسان إلى ترك الصلاة ، أو إلى ترك الوضوء ، ونحن يبلغنا من هذا شيء ، يستولي الشيطان على الإنسان - نعوذ بالله من الشيطان الرجيم - ثم يبقى يتوضأ إلى أن يخرج الوقت من أول الوقت إلى آخر الوقت ، ما يستطيع ، ويبكي ولا يستطيع .
عند الصلاة ما يستطيع فيبكي ويتضايق ويدع الصلاة كما يعني يبلغنا ، يبلغنا من الذين ابتلوا بهذا ، ما هو شيء فيه سند ، هذا تشديد ، وسببه والله أعلم أن الإنسان شدد أولا بأمر يسير ثم ازداد حتى شدد عليه .
ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ثم قال : فسددوا وقاربوا قيل أن الواو هنا بمعنى أو ، سددوا : يعني أصيبوا من السداد وهو إصابة السهم ، وقاربوا : يعني أو قاربوا إذا لم تكن الإصابة ، والنتيجة والثمرة وأبشروا ، هذه النتيجة ، أبشروا بأن الأمر تام ، إذا سددتم إذا أمكن أو قاربتم إذا لم يمكن ، وأبشروا فإن أجركم تام لن يضيع .
واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة ، هذا السير الحسي ، لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ضربه مثلا : أن السائر لا يشق على نفسه ، استعينوا بالغدوة أول النهار والروحة آخر النهار ، وشيء من الدلجة من الليل ، إذا وسط النهار موضع سير أو لا ؟.

السائل : لا .

الشيخ : لماذا ؟.

السائل : لأنه راحة .

الشيخ : لأنه محل راحة ، ريح نفسك ، شيء من الدلجة ، لا كل الدلجة ، لأن السير كل الليل صعب ، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام : إن المنبت لا أرضا قطع ، ولا ظهرا أبقى فسر في سيرك إلى الله في العبادات كما تسير في الطرق الحسية ، لا تتعب نفسك .
ولهذا أنكر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من أرادوا أن يشددوا على أنفسهم ، حتى قال بعضهم : أصلي ولا أنام ، والثاني قال : أصوم ولا أفطر ، والثالث قال : لا أتزوج النساء ، فخطب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقال : ما بال أقوام يقولون كذا وكذا ، إني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني كل هذا ولله الحمد بالتيسير ، والتنديد بالتشديد .
ولهذا اختلف العلماء في مسألة : لو اختلف العلماء ، أو اختلفت الأدلة ، وتعارضت الأدلة في مسألة ، ولم يتبين رجحان أحد الدليلين على الآخر وتساوت عند الإنسان ، فهل يأخذ بالأشد أو يأخذ بالأيسر ؟.
قال بعضهم : يأخذ بالأشد لأنه أحوط ، وأبرئ للذمة ، وقال بعضهم : يأخذ بالأيسر لأنه أوفق لمقاصد الشرع ، والأصل براءة الذمة . وقال بعض العلماء يخير ، وذلك لتعادل الأدلة والمعاني عنده .
والأقرب عندي أنه يأخذ بالأيسر ، لأنه هو الموافق للشرع ، فهو أوفق لروح الشريعة ، نعم ؟. سليم ؟.