القارئ : حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال : سمعت النعمان بن بشير يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ، ألا وإن لكل ملك حمًى ألا إن حمى الله في أرضه محارمه ، ألا وإن في الجسد مضغةً إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب .

الشيخ : باب : فضل من استبرأ لدينه ، من استبرأ لدينه أي طلب البراءة من الشبهات والزلات .
ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه النعمان بن بشير : الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات يعني أن الأحكام ثلاثة أقسام :
حلال بين ، وحرام بين وهذا لا إشكال فيه ، وقد اجتمعا في قوله تعالى : وأحل الله البيع وحرم الربا واجتمعا كذلك في قوله : حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم إلى قوله : وأحل لكم ما وراء ذلكم ، فالأحكام ثلاثة أقسام : حلال بين ، وحرام بين ، وهذا لا اشتباه فيه ، الحلال يفعل والحرام يجتنب .
هناك أمور مشتبهات ، وأسباب الاشتباه كثيرة ، تشتبه إما على عامة الناس ، وإما على طلبة العلم الذين نقص علمهم ، أو فهمهم ، أو كان عندهم إرادة غير مطلوبة ، لأن أسباب الاشتباه منها :
أولا : نقص العلم ، ومعلوم أن من يحفظ مئة حديث ليس كمن يحفظ ألف حديث ، أيهم أكثر علما ؟. الثاني .
وإما قصور في الفهم ، رجل يحفظ كثيرا عنده علم كثير ، لكن ليس عنده فهم هذا أيضا يحصل له اشتباه ، لأنه لا يفهم النصوص كما هي .
والثالث : سوء إرادة بحيث يحمل النصوص على معتقده ، وهذا هو الذي يقول في القرآن برأيه أو بالسنة برأيه ، يريد أن يحمل النصوص على معتقده ، فتجده إذا جاء النص مخالفا لمعتقده يلوي عنقه ، وربما إذا أبى النص أن يلتوي عنقه كسره ، نعم أو ذبحه ، فهذا أسباب الاشتباه .
أما من أعطاه الله علما ، وأعطاه فهما ، ونية صادقة ، وجعل النصوص متبوعة لا تابعة ، وصار بقلبه وقالبه وجوارحه وأقواله يتطلب الدليل ، فهذا في الغالب يوفق ، يوفق للحق ، وييسر له الحق ، حتى يصل إليه .
بينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس ، فما موقف الإنسان من هذه المشتبهات ؟ .
بينه الرسول عليه الصلاة والسلام ، قال : فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه لدينه من قبل الله ، وعرضه من قبل الناس ، ولهذا تجد الإنسان الذي يستمرغ المتشابهات يعير فيقال فلان يأكل متشابه ، فلان يأكل متشابه ، لهذا من أراد أن يستبرأ لدينه وعرضه فليتق الشبهات ، لكن مالم يمكن أن يصل إلى العلم ، فإن أمكن ، فهذا هو الواجب لقوله تعالى : فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون فهذه المشتبهات التي لا يعلمها كثير من الناس إذا أمكن الإنسان أن يصل إلى العلم فيها فهذا هو الواجب ، لكن قد لا يتيسر له ذلك ، فهنا نقول تجنب ، اسلك طريق السلامة ، كان الإمام أحمد رحمه الله لا يعدل بالسلامة شيئا .
وأضرب مثلا برجل قال : هل أتكلم في كذا أو أسكت ، فالغالب أن السلامة السكوت ، الغالب أن السلامة السكوت ، فهكذا أيضا الإقدام على المشتبهات الغالب أن السلامة هو تجنبها .
ثم ضرب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لمن وقع في الشبهات لقوله : ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه الحمى : جرت عادة الملوك أو الرؤساء أو الوجهاء أو ما أشبه ذلك أن يحموا لهم قطعة من الأرض حتى لا يراعاها الناس ، فتبقى وافرة لرعي بهائمهم ، هذه القطع المحمية تكون في الغالب خضرة تهتز ، أحسن مما حولها مما يرعى ، فإذا جاء هذا الراعي بغنمه حول هذا الحمى ورأته البهائم ماذا تصنع ؟.
تنطلق إليه ، تنطلق إليه ، فالذي ينتهك المشتبهات كالراعي الذي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه .
ثم قال : ألا وإن لكل ملك حمًى وهل هذا إباحة أو بيان لواقع ؟.
هذا بيان للواقع ، والنبي عليه الصلاة والسلام قد يقول القول بيانا للواقع لا إقرار له ، قل النبي عليه الصلاة السلام : لتركبن سنن من كان قبلكم اليهود والنصارى هل هذا إقرار أو إخبار عن الواقع مع وجود الأدلة الدالة على النهي عن التشبه بهم ؟.
الثاني ، وكذلك ما أخبر أن أمر الإنسان يتم وتحصل الطمأنينة : حتى تخرج الظعينة من كذا إلى كذا لا تخشى إلا الله ، هل هذا إقرار لسفر المرأة بلا محرم مع الأمن ؟.
لا ، ويشتبه على بعض طلاب العلم ، قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي يقصد به بيان الواقع ، مع الذي يقصد به الإباحة .
هنا قوله : ألا وأن لكل ملك حمى ليس معناها أن هذا إقرار ، بل هو إخبار عن الواقع ، لأنه جرت عادة الملوك أن يحموا لمواشيهم وخيلهم وإبلهم ما يحموهم .
لكن ذكر الفقهاء رحمهم الله ، أنه يجوز لولي الأمر أن يحمي لمواشي بيت المال ، ودواب المسلمين ، بشرط ألا يضر المسلم ، بشرط ألا يضرهم ، بأن يكون حماه بعيدا عن مراعي البلد مثلا ، لأنه لو حمى حول البلد لكان يضيق على الناس مراعيهم ، فقالوا : " للإمام حمى مرعى لدواب المسلمين مالم يضرهم ".
طيب ألا إن حمى الله في أرضه محارمه المحارم حماها الله ، أن لا ينتهكها الناس ، لكن مع ذلك هذه المحارم يزينها الشيطان ، يزينها للنفس ، كما يزدان حمى الملك للمواشي الراعية حولها ، فتجد الشيطان يزين للإنسان أشياء محرمة ينتهكها ، مع أنه عند التفكير يرى أنه مخطئ ، لكن الشيطان يزينها في قلبه ، وهذا داء عظيم ، أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات .
فقد يزين للإنسان أحيانا بما هو ضرر عليه في دينه ودنياه ، الشيطان يصور الأشياء التي هي محارم الله بأشياء مباحة طيبة ، ويهون على الإنسان انتهاكها ، ويقول سهلة افعل وتب ، وباب التوبة مفتوح ، أو أنت لا شف غيرك يفعل كذا وكذا ، أنت إذا أخذت رشوة مئة ريال مثلا ، شف غيرك يأخذ ألف ريال ، ويأخذ مئة ريال هذه مرة ، ويأخذ المرة الثانية ألف ريال ، يقول شف غيرك أخذ ألفين ريال ، ويتدرج به حتى يوقعه في الهلاك نسأل الله العافية .
ألا وإن في الجسد مضغةً إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ، المضغة هي بقدر ما يمضغه الإنسان من اللحم ، وهي صغيرة ، هذه المضغة يقول : إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ، وهذا يدل دلالة واضحة على أن القلب هو المدبر للجسد ، ولا إشكال في ذلك ، ثم هذا القلب ما هو ؟.
قال الأطباء القلب المخ ، القلب المخ ، لأن هو المدبر ، ولهذا إذا تعطل المخ فسد كل شيء ، ولكن هذا تحريف ، وهذا من جملة ما قلنا إن الإنسان إذا كان له هوى حاول أن يلوي أعناق النصوص ، نقول سبحان الله ، كيف يكون القلب هو المخ ، وقد قال الله تعالى : فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الرؤوس ؟.

السائل : الصدور .

الشيخ : ما قال هكذا أبدا ، ولكن تعمى القلوب التي في الصدور أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها نفس الآية ، فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ، والكلام هذا صادر ممن ؟.
من الخالق ، من الخالق الذي خلق القلوب ، وعلم ما يحصل منها ، وخلق الأجساد ، وعلم أنها تنقاد انقيادا تاما للقلب ، وقد شبه أبو هريرة رضي الله عنه القلب بملك مطاع ، والملك المطاع يأمر ويعتبر الناس له ، لكن قال شيخ الإسلام : إن قول الرسول عليه الصلاة والسلام إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله أبلغ من أن تشبه ذلك بالملك المطاع ، لأن الملك المطاع قد يطاع أحيانا وقد يعصى أحيانا ، أما القلب مع الجوارح فهو لازم لزوما لا بد منه ، إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله .
وهذا الحديث فيه رد على طائفة من الناس ، تنهاهم عن المنكر الظاهر ، كحلق اللحية وشرب الدخان وإسبال الثوب وما أشبه ذلك ، ثم يقول لك التقوى هاهنا حتى يضرب صدري يكاد يخرقه ، من شدة الضطرب ، التقوى هاهنا ، طيب التقوى ها هنا ، لو اتقى ما هاهنا لاتقى ما هاهنا ، اتقت الظواهر ، لو اتقى القلب لاتقت الظواهر ، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول : إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، فإذا رأيت إنسانا يقول التقوى هاهنا ويضرب صدره بقوة يكاد يخرقه ، قل يا أخي : لا تخرق صدرك كلامك هذا خطأ ، لو صلح ما هاهنا ، لصلحت الجوارح ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، نعم .
الحاصل أن هذا الحديث حديث عظيم وهو من أحاديث الأربعين النووية ، وقد شرح الأربعين النووية الحافظ ابن رجب رحمه الله ، وشرحه يعني من أوسع ما رأيته على شرح الأربعين النووية ، وهذه الأربعين النووية أيضا فيها خير وبركة ، يحفظها الصبي الصغير ، لأنها سهلة ، وإذا حفظها نقشت في قلبه ، واستفاد منها بعد الكبر .
وفي هذا الحديث حسن بيان الرسول عليه الصلاة والسلام وتقسيماته ، وأنها تقسيمات حاصرة واضحة جلية ، نعم