القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وسنذكر إن شاء الله تعالى بعض ما قاله العلماء ، من الأمر بالخطاب العربي ، وكراهة مداومة غيره لغير حاجة ، واللسان تقارنه أمور أخرى : من العلوم والأخلاق ، فإن العادات لها تأثير عظيم فيما يحبه الله وفيما يكرهه ، فلهذا أيضا جاءت الشريعة بلزوم عادات السابقين الأولين ، في أقوالهم وأعمالهم ، وكراهة الخروج عنها إلى غيرها من غير حاجة . فحاصله : أن النهي عن التشبيه بهم ؛ لما يفضي إليه من فوت الفضائل ، التي جعلها الله للسابقين الأولين ، أو حصول النقائص التي كانت في غيرهم . ولهذا : لما علم المؤمنون من أبناء فارس ، وغيرهم ، هذا الأمر ، أخذ من وفقه الله منهم نفسه بالاجتهاد في تحقيق المشابهة بالسابقين ، فصار أولئك من أفضل التابعين بإحسان إلى يوم القيامة ، وصار كثير منهم أئمة لكثير من غيرهم ، ولهذا كانوا يفضلون من الفرس من رأوه أقرب إلى متابعة السابقين ، حتى قال الأصمعي فيما رواه عنه أبو طاهر السلفي في كتاب ( فضل الفرس ) قال : " عجم أصبهان قريش العجم ".وروى أيضا السلفي بإسناد معروف عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون عن أسامة بن زيد عن سعيد بن المسيب قال : " لو أني لم أكن من قريش لأحببت أن أكون من فارس ، ثم أحببت أن أكون من أصبهان ". وروي بإسناد آخر ، عن سعيد بن المسيب قال : لولا أني رجل من قريش لتمنيت أن أكون من أصبهان ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله ناس من فارس من أبناء العجم ، أسعد الناس بها فارس وأصبهان ". قالوا : وكان سلمان الفارسي من أهل أصبهان ، وكذلك عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما ، وغيرهما ، فإن آثار الإسلام كانت بأصبهان أظهر منها بغيرها ، حتى قال الحافظ عبد القادر الرهاوي: " ما رأيت بلدا بعد بغداد ، أكثر حديثا من أصبهان " . وكان أئمة السنة علما وفقها ، والعارفون بالحديث وسائر أمور الإسلام المحض ، فيهم أكثر من غيرهم ، حتى إنه قيل : إن قضاتهم كانوا من فقهاء الحديث ، مثل : صالح بن أحمد بن حنبل ، ومثل : أبي بكر بن أبي عاصم ، ومن بعدهم ، وأنا لا أعلم حالهم بآخرة ".