الشيخ : لكن قال " وما يُجْمع إليها قبلها " فمثلا إذا أدرك من صلاة العصر قدر ركعة أو قدر التحريمة لزِمته صلاة العصر ولزِمته أيضا صلاة الظهر وإن أدرك ذلك في صلاة العشاء لزِمته صلاة العشاء وصلاة المغرب أيضا، وإن أدرك ذلك في صلاة الفجر لا يلزمه إلا الفجر لأنها لا تُجْمع لما قبلها، الفجر أمرها ظاهر أنه لا يلزمه سواها بقينا فيما إذا أدرك من وقت العصر أو من وقت العشاء وجوب صلاة العصر عليه ظاهر لأنه أدرك وقتها ووجوب صلاة العشاء ظاهر أيضا لأنه أدرك جزءً من وقتها لكن ما وجه وجوب صلاة الظهر في المسألة الأولى وصلاة المغرب في المسألة الثانية؟ يقولون إن وجه الوجوب الأثر والنظر، أما الأثر فإنه رُوِي عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم وأما النظر فلأن وقت الصلاة الثانية وقتٌ للأولى عند العذر، العذر الذي يُبيح الجمع فلما كان وقتا لها عند العُذر صار إدراكه أو إدراك جزء منه كإدراك جزء من الوقتين جميعا، أعرفتم؟ طيب وهذا هو المشهور من المذهب.